• Autor: Douglas Sobrinho de Andrade
• 9.10.2023

A leitura diacrônica fala de captar o ritmo de pensamento e não citações isoladas (Gramsci). Isso significa não somente se ater ao texto, mas, sobretudo, observar a prática teórica desse autor (Althusser). Gramsci e Atlhusser, com suas diferenças, tomaram justamente Marx para o exercício dessa tarefa. De um lado a filologia, do outro o sintoma. Desse método de leitura que entende o texto, arrisco a metáfora especular, como uma espécie de espelho, ou seja, um tipo de suporte que exprimi, mas também turva a realidade na medida em que transpõe o real para um registro, no mínimo, distante do real. Ou seja, um registro com suas próprias dinâmicas. É verdade que o texto reflete um contexto, mas essa conexão não é imediata, ela passa, justamente, pelos mecanismos específicos da apresentação escrita. Desde o pecado original da modernidade a palavra-pão não é imediatamente conectada a coisa-pão (Benjamin).

Aqui é fundamental lembrar Marx e seu percurso para encontrar a melhor maneira de apresentar os resultados de suas pesquisas para o seu grande projeto de crítica da economia política. O epistolário deste filósofo testemunha esse caminho. Desde 1857 esta crítica já estava madura, contudo até a publicação da primeira parte em 1867 passaram-se 10 anos. Mesmo assim, da primeira edição para a segunda publicada em 1873, alguns alterações importantes na apresentação do trabalho foram feitas. Além da escassez financeira somada as enfermidades que Marx enfrentava, houve também neste período um importante trabalho para encontrar o melhor método de apresentação (Darstellungsweise)

O termo alemão mobilizado pelo filósofo aqui é o substantivo Darstellung. Mas, ele aparece em uma complexa e intrincada relação com o termo Vorstellung. Há, portanto, na tentativa de Marx de apresentar a labiríntica sociedade capitalista por meio da economia política uma complexa e labiríntica relação entre os conceitos de apresentação e representação. Marx é um materialista, ou seja, é o seu objeto que demanda esse tipo de apresentação. Ele não o faz nesses termos por mero capricho ou erudição vazia. Trata-se de estar a altura de seu objeto de análise. De deixar o texto ser interpelado pelo real.

Retomemos o termo mobilizado por Marx. O que nos interessa especialmente, é, dentre as várias acepções do verbete que os dicionários apresentam, uma ligada ao teatro. Dentre os sentidos do verbo darstellen há a noção de encenação teatral. Mais especificamente, darstellen também designa a representação dramática feita pelo ator. Marx explora amplamente esse sentido do termo em sua obra O Capital, na medida em que seu projeto consiste na crítica de uma peça inglesa chamada economia política. Contudo, o verbo alemão também significa apresentação escrita ou oral. Ora, a crítica marxiana também está circunscrita a esse domínio.

Voltemos a Gramsci. Mais especificamente a suas reflexões sobre filologia. As pesquisas Gramsci conseguiram identificar na dinâmica de redação dos Cadernos do Cárcere um uso bastante curioso das aspas. No geral, quando Gramsci utiliza o termo sem aspas ele mobiliza esse termo em seu sentido mais corrente, todavia quando ele mobiliza o termo entre aspas ele dá um sentido novo a esse vocábulo. O exemplo do verbete filologia é interessante, pois há uma passagem entre filologia,“filologia” e logo a noção de filologia vivente bastante profícua. Como é sabido a filologia é o campo do conhecimento que se dedica ao estudo das variantes textuais em suas respectivas especificidades ou mesmo do estudo das várias vozes que permeiam um único texto, enquanto a “filologia” gramsciana se dedicaria ao estudo dos fatos históricos em suas particularidades irredutíveis. Há, portanto, um profícuo paralelo estabelecido por Gramsci por meio do vocábulo filologia, entre texto e contexto. História e texto.

Paulo Feire, o filósofo da educação e grande leitor de Gramsci, captou essa questão em seu cerne, mesmo diante dos limites históricos-filológicos que estavam colocados em sua época para a leitura do filósofo sardo. Isso aparece na profícuo sentença de 1981: “A leitura do mundo precede a leitura da palavra, daí que a posterior leitura desta não possa prescindir da continuidade da leitura daquele”. 

Gramsci e Freire (quiçá Marx) ao colocar a pedagogia no centro da questão revolucionária em suas formulações teóricas e práticas parecem, esta é a nossa aposta, borrar as fronteiras estabelecidas por Marx em 1857 entre as formas de se apropriar do mundo, quais sejam, a artística, a religiosa e a prática. Consequentemente é fundamental aprender o texto, mas compreendê-lo, sobretudo, como imagem crítica do mundo.

Referências

GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere. [Edizione critica dell’Istituto Gramsci a cura di Valentino Gerratana]. Torino: Einaudi, 2007.

ALTHUSSER, Louis. Por Marx [1960-1967]. Campinas: Editora da Unicamp, 2015.

________. De O Capital à filosofia de Marx [1965]. In: ALTHUSSER, Louis; RANCIÈRE, Jacques; MACHEREY, Pierre. Ler O Capital. Rio de Janeiro: Zahar Editores, pp. 11-74, 1979.

BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem [1916]. In:________. Escritos sobre mito e linguagem. São Paulo: Duas Cidades; Editora 34, pp. 49-73, 2013.

________. A tarefa do tradutor [1921]. In:________. Escritos sobre mito e linguagem. São Paulo: Duas Cidades; Editora 34, pp. 101-119, 2013.

______. O método da economia política. Terceira parte da “Introdução à crítica da economia política” [1857]. [Tradução Fausto Castilho]. Crítica Marxista, São Paulo, n. 30. pp. 103-125, 2010.

______. A mercadoria [1873]. [Tradução, Apresentação e Comentários: Jorge Grespan]. São Paulo: Ática, 2006.

______. Das Kapital, Erster Band. Berlim: Dietz Verlag, 2008.

______. O Capital: crítica da economia política. Livro I, [1867-73]. São Paulo: Boitempo, 2013.

______; ENGELS, Friedrich. Cartas sobre O Capital [1845-1895]. São Paulo: Expressão Popular, 2020.

FREIRE, Paulo. A importância do ato de ler: em três artigos que se complementam [ePUB]. São Paulo: Cortez, 2017.